（开首：邯郸日报）

转自：邯郸日报

武禹襄故园

李新方

由武禹襄所创，经李亦畬、葛福来（葛显斋）、霍梦魁、李永康等历代宗匠接纳发展的武氏太极拳老架，是武氏太极拳经典表面的具体化。其中，深刻蕴含着包括拳术、器械、内功、打手等工夫内容的体用不雅念。

一、轨范严谨，出乎当然

武氏太极拳老架在内不在外，重意不重形，而在学习阶段先求身法精到，满身各部皆有严格要乞降具体圭臬，主要为提顶吊裆、裹裆护肫、含胸拔背、腾挪闪战等，同期条款一皆身法练起来仅仅一个身法，即以中正安舒为总的身法条款，故一处错就全错。

待身法上身之后，身法亦然意，而不是形，以宅心（心法）为经久修皆的要点，安宁达到每一行为都偶然好意思满地体现王、武、李表面的一皆条款，具体地发扬为无一意不到，无一处弱势，无刹那磨叽，进而罢了武术的全自动化，以求允洽同任何武术实战而独具上风。

而这一切严格条款并不是祖师武禹襄或哪位宗匠东说念主为规则的，而是开首于无数实战造就的科学总结，是“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然”（《老子·二十五章》），一切轨则都是当但是然的，毫无相当之感，如身法总的条款是立身中正安舒，只好严格作念到一皆身法条款，才智立身中正；只好一皆身法条款都出于当然，而不是对付的，才智中正而安舒，并允许和饱读舞后东说念主不时发展转换。

发展转换之斟酌是培育实军功夫，而不是为了别辟途径，转换的驱散是培育了照旧倒退了，要通过实战来锻真金不怕火，好使不一定对，不好使确定分歧，分歧还不错改追想。转换的后果亦然意，而不会转换基本的外形行为，是以不论若何转换仍然是老架，同期任何转换率先都是接纳，今东说念主能把前辈传下来的东西多接纳一丝，况兼练到身上，就照旧难能贵重了，何谈转换？

二、外收内放，小中见大

从工夫推行上来说，太极拳并没大架、小架或中架之分，一个东说念主到了成年之后，身高和肢体的黑白都是一定的，按照严格的身法条款，拳架该多大便是多大。

在交流的名义积的前提下，球体的体积最大；相同，在交流的体积前提下，球体名义积最小。武禹襄在《十三势说略》中强调，习练太极拳必须作念到“勿使有弱势处，勿使有荆棘处，勿使有断续处”。

但东说念主体毕竟不是球形，太极拳所追求的大，也不是外形行为大，而是工夫含量大、声势大。按照严格的身法条款，斟酌在于使拳架达到极正而极圆，极恰是立身极正，极圆是声势极圆，故武氏太极拳发扬为外收内放，小中见大。

三、声势腾挪，循机而动

学太极拳先求达到严格的身法条款，此后以心行气，以运说念身，气敛入骨，声势饱读荡，声势圆满，声势腾挪，如置球于平坦，触之则旋转自由，无不得机势。

一般先在手指各骨节产不悦旋，安宁混成一球，是掌中太极已生，此后全身各骨节皆不悦旋，无数气旋在各骨节相应混成太极，头项、胸腰、肩胯、肘膝、腕踝、指趾，以及脏腑官窍之诸君太极循序而生，并由全身诸君太极混成举座太极，化神还虚之境。从而生成坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽的八卦方向与金、木、水、火、土的五行之性，总成十三种气机。此对应太极拳中的掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠八种劲法，与进、退、顾、盼、定五种步法，合称“太极十三势”。

至此，平日不练拳时亦有气旋自动，行住坐卧皆如练拳，所谓不练自练者也，寰宇先纯真气用之不竭入体，敛入骨中，在体内按太极法例运化，是谓表里机起。

走架时似有飘手劲起，进退调遣、来往折叠之中，真气循机，似有无形之力外撑、内抱、上擎、鼓吹、牵引，即为真气循机而动，插足走架的全自动化法子，是武术全自动化的内功基础。

四、如环无端，节点分明

外家拳的着势行为，一下是一下，行为的起止点看得清领略爽，而太极拳是圆的畅通，如环无端，如洋洋洒洒，如长江大海，冉冉络续，又有“胳背动不是太极拳”之说，越是插足高等意境的东说念主外形行为越小，看不清行为的起止，也看不清是什么着势，只看见在胁制地动。

但推行上，一动有一动之用，一动有一动的严格条款，虽为内劲内动，以求得机得宠，而有内必有外，变化的节点诟谇常明确的，仅仅生手东说念主拦阻易看见。

在学习阶段掌抓变化的节点诟谇常弊端的，待熟悉后一切都是意，劲由内换，外无形迹，但群众东说念主照旧看得明晰的。就像书道中的草书，亦然以意为主，信手挥洒，一气呵成，但点画、使转、结构、章法等基本功怎么，照旧看得出来的。

五、势势相承，变化无意

太极拳的行为着势是无数实战造就的科学总结，极端是武氏太极拳老架，以宅心为主，行为极为苟简，信息储存量极大，故能安妥实战中可能发生的任何情况而独具上风，每一行为都有最基本的用法，又有好多因敌变化的不同用法，更弊端的是，每一着势都不错平直酿成其他任何着势，“势势相承，遇敌制胜，变化无尽，机要莫测，窈焉冥焉，东说念主不得而窥者谓之神”（《纪效新书·拳经捷要篇》）。

六、来往折叠，进退调遣

“来往须有折叠，进退须有调遣”（武禹襄《十三势行功要解》），这一难度较大的条款，在武氏太极拳老架中得到聚集体现。折叠是借力打东说念主的高度手段，不招不架，不躲不闪，挨那儿就在那儿折叠，在一个点上完成粘和走、化和打，平直把敌之来力折叠且归，从那儿来的还让他回到那儿，故曰粘即是走，走即是粘；化即是打，打即是化；机由己发，力从东说念主借。

诓骗折叠之法，制敌全在本身变化，其中最要津的是虚实变化，调遣即调遣本身之虚实。满身一处一虚实，而又总此一虚实，必须在进退流程中的任一时空点上，都作念到即实即虚，即虚即实，乃能折叠敌之来力，即粘即走，即化即打，这就条款必须真的作念到舍己就东说念主，完全透顶地克服双重之病。

武氏太极拳老架逾越必跟，阑珊必随；进为进，退亦为进；在进退调遣的任一时空点上都无不得机得宠，随时都不错将敌击出或击倒。故又有“走架即是打手，打手即是走架”之说，走架以亲信，打手以知东说念主，而知东说念主仍是问己，以三步半打手为实战教师的基本设施，通过打手发现走架中的弱势，并通过走架不时改正和培育，一天会有一天的变化，渐至“行住坐卧，不离这个”，在日常糊口中无时不处于练拳练功之意境，插足武术全自动化法子，“临敌自应毋庸想”（葛福来《八方捶窍门》）。

七、极慢极快，极柔极刚

太极拳的慢，是矍铄和掌抓武术法例的设施，通过慢把行为流程放大，在显微现象下发现和放弃本身弱势，并不时加多太极工夫含量，故走架中的慢推行上是不时加快的流程。走架越慢越好，但决不允许停住不动，条款无刹那磨叽，能达到这么的极慢，推行上便是极快，故能在实战中青出于蓝，不疾而速，一霎决胜。

刚和柔是相同的意念念，通过柔，是为了把全身的整劲最大驱散地阐扬出来，“极优柔，然后能极坚刚”（武禹襄《太极拳解》），故能作念到极柔，便是极刚，“运劲如百真金不怕火钢，何坚不摧”（同上）。太极拳以暗劲为主，虽练到极刚，生手东说念主是看不出来的，但暗劲比明劲要坚苦多，有暗劲自能发出明劲，如二路炮捶，比外家拳更为刚猛迅疾。

八、至简至深，可易可难

武氏太极拳老架“每势行为不繁，东说念主东说念主可学，学者多在一月之间即能自练，其敏者数日资料，此后日日习之，于养生皆可获益”（李永康《太极拳易学难精》），关于一般的习练者来说，也便是以健身为斟酌的东说念主，学一个月以至几天的时分，就够用了，以后也有可能由养生而渐入武术。

关于一般的传习者来说，学武术也很容易，“既授之以姿势，复传之以心法，一朝豁然领会，如佛家禅机顿悟，物来顺应，头头是说念”（《廉让堂太极拳谱·马序》），“从此作念去，一年半载，便能施于身”（李亦畬《五字诀》），也便是只用半年到一年的时分，就不错达到懂劲阶段，用于民间防身。

而关于研习者来说，想获得较大设置，应该像前辈那样继承先难后易的设施，一个着势达到条款后，才不错再学下一个着势，一套拳架要学几年时分，着熟和懂劲也都有不同头绪。此后还要研习表面、打手、器械、内功等，以过甚他武术和多方面的相关学问，以期达到东说念主不知我、我独知东说念主的意境，长久不存在毕业的时候。

九、万法归一，表里无别

武氏太极拳老架以武术、养生、修说念为三大作用，集各家武术、内功，以及医学养生、修说念文化之大成而独出心裁，并以为窍门对等，无有离别，而每个习练者所处的意境自有上下，“拳法天地万物之说念，故名太极。太极一也，一众妙而为妙，非以立派也”，“世称表里之别，实惟上下之分。至求不二，皆是以引进杂乱，四两拨千斤者也”（葛福来《表里无别论》）。

所谓内家外家，仅仅初学的阶梯不同，外家拳是从外到内，内家拳是从内到外，到了高等意境都是万法归一，表里兼修，形神俱妙，极柔极刚，刚柔相济。极端是武氏太极拳老架在实战中诓骗折叠之法，在一个点上完成粘走和化打，在生手东说念主看来好像亦然直截了当，与外家拳并无不同，以至比外家拳更快更刚。

十、无以为体，有以为内

太极者，费解而生。《朱子太极图说解》云：“费解而太极，正所谓无此容貌，而有此意念念耳。”关于太极拳来说，拳理是体，拳术是用。有东说念主说，走架是体，推手是用，但这是俗谛，俗谛曰有，真义曰无，体是看不见的，能看的都是用，故走架和推手都是用，而不是体。

无是费解、无限，至有之谓无，太极便是费解，太极是扫数真理，太极拳是扫数真理的武术，具体发扬为：科学而形而上学，工夫而艺术，入世而出世。

太极拳至潜入而尽精微，潜入是形而上学，精微是科学。太极拳的基本练法工夫有具体圭臬，如身法八要等，而到了每个习练者身上是艺术，各有不同立场，千东说念主千面，一东说念主一太极，虽一师之徒而分手。太极拳东说念主以出世的精神干入世的奇迹，在社会举止中行入世法，以健身相号令，为天下好汉续命，而在传承者中行出世法，追求的是铁汉锐不可当的高功夫，还要渐至从心所欲，在社会糊口的各个方面都立于立于不败之地，把创造力最大驱散地阐扬出来。

从表面上说，太极拳的体和用都是无，“虽贵以平素用，不成舍无以体也”（王弼《老子注·三十八章》），讲的便是这个意念念。但在推行中，这么的研习者为数一丝，大无数东说念主仅仅从有限中得到一丝点东西，就照旧很餍足了，东说念主们很难找到太极拳的“无”的个体，这也因此组成了东说念主不知我、我独知东说念主的武术计策上风，并为每个习练者的不时培育、太极拳的传承与发展，提供了无限普遍的空间。